【學(xué)思踐悟】

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“要努力提高文化原創(chuàng)力、推出更多精品力作”。“十五五”規(guī)劃綱要圍繞“激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力、繁榮發(fā)展社會(huì)主義文化”作出戰(zhàn)略部署，明確提出“提升文化原創(chuàng)能力”的實(shí)踐要求。文化原創(chuàng)能力是衡量個(gè)體或民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力的核心要素，具有鮮明的主體指向性。從主體向度探究提升文化原創(chuàng)能力的內(nèi)涵要義，對(duì)于鞏固文化主體性、增強(qiáng)文化自信、推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

文化原創(chuàng)能力的主體屬性

文化創(chuàng)造活動(dòng)體現(xiàn)了文化主體的能動(dòng)性與創(chuàng)造性。為滿足自身生存與發(fā)展的需求，人們主動(dòng)地認(rèn)識(shí)并改造世界，由此展現(xiàn)出“自覺(jué)的能動(dòng)性”與創(chuàng)造性。馬克思指出，勞動(dòng)“是人以自身的活動(dòng)來(lái)引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程”。在這一過(guò)程中，勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象以特定方式相結(jié)合所形成的力量，就是能創(chuàng)造使用價(jià)值的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生產(chǎn)力。同時(shí)，人也將自己的體力、智力、情感、意志等本質(zhì)力量凝結(jié)于勞動(dòng)對(duì)象中。因此，主體能力是人在廣義的知與行過(guò)程中展現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)力量，體現(xiàn)于成己與成物的各個(gè)方面。生產(chǎn)勞動(dòng)既包括物質(zhì)生產(chǎn)，也包括精神生產(chǎn)。在精神生產(chǎn)領(lǐng)域，文化產(chǎn)品和意識(shí)形態(tài)是主體創(chuàng)造能力在精神勞動(dòng)中“對(duì)象化”與“外化”的產(chǎn)物。

文化原創(chuàng)對(duì)于主體的創(chuàng)新創(chuàng)造能力提出了更高的要求。從理論范疇看，創(chuàng)新是一個(gè)廣義概念，涵蓋了在既有知識(shí)體系與實(shí)踐成果基礎(chǔ)上的改良、重組與突破，表現(xiàn)為新見(jiàn)解的提出、新方法的應(yīng)用或新問(wèn)題的解決等。而原創(chuàng)則是創(chuàng)新的元形態(tài)，特指“從0到1”的原始性創(chuàng)新。它必須向特定的“科學(xué)共同體”或“文化共同體”貢獻(xiàn)出前所未有的理論或?qū)嵺`成果，實(shí)現(xiàn)對(duì)既有知識(shí)邊界的范式突破。因此，文化原創(chuàng)是一種獨(dú)創(chuàng)性、開(kāi)創(chuàng)性且具有歷史穿透力的實(shí)踐活動(dòng)。正是由于中華民族在歷史上展現(xiàn)出強(qiáng)大的文化原創(chuàng)能力，才能在各個(gè)時(shí)代創(chuàng)造出獨(dú)具特色的文化作品，如《詩(shī)經(jīng)》、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)等，為后世提供了取之不盡的精神文化資源。

文化原創(chuàng)能力的主體源泉

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，也是文化創(chuàng)作的源泉。文化原創(chuàng)能力不是主體與生俱來(lái)的，而是源自主體對(duì)客觀世界與精神世界的深度挖掘。

源于主體對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的獨(dú)特體驗(yàn)。生命個(gè)體的具身體驗(yàn)具有差異性，這決定作品的審美風(fēng)格與藝術(shù)表達(dá)也千差萬(wàn)別。文化主體的感性體驗(yàn)經(jīng)由思維抽象，系統(tǒng)化為創(chuàng)造活動(dòng)的理念、知識(shí)與方法，進(jìn)一步內(nèi)化為主體自身的原創(chuàng)能力。習(xí)近平總書(shū)記指出：“文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活。”個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)存在局限性，而人民群眾的生產(chǎn)生活蘊(yùn)含著最豐富、最本真的實(shí)踐智慧。只有深入群眾生活，才能突破個(gè)體認(rèn)知偏狹，汲取生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)素材，打造富有原創(chuàng)力的精品佳作。

源于主體對(duì)時(shí)代發(fā)展的深刻洞察。文化是特定時(shí)代社會(huì)存在的反映，也是時(shí)代精神的藝術(shù)彰顯。不同時(shí)代的生產(chǎn)力發(fā)展水平、社會(huì)發(fā)展訴求以及群眾現(xiàn)實(shí)需求存在差異，衍生出不同的時(shí)代課題。問(wèn)題是創(chuàng)新的起點(diǎn)，也是創(chuàng)新的動(dòng)力。緊扣時(shí)代之問(wèn)，回應(yīng)時(shí)代關(guān)切，恰是推動(dòng)文化創(chuàng)新的重要源泉。同時(shí)，人們?cè)诨貞?yīng)時(shí)代之問(wèn)的社會(huì)實(shí)踐中，孕育了能夠反映和引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展的時(shí)代精神，即最核心的思想觀念、社會(huì)意識(shí)和價(jià)值理想。當(dāng)代中國(guó)的時(shí)代精神，就是以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。近年來(lái)，我國(guó)文藝領(lǐng)域涌現(xiàn)出一系列緊扣時(shí)代脈搏、弘揚(yáng)時(shí)代精神的原創(chuàng)作品，例如電視劇《大江大河》系列以個(gè)體命運(yùn)折射改革開(kāi)放的時(shí)代洪流。實(shí)踐表明，文化創(chuàng)作既需要回應(yīng)時(shí)代訴求、契合發(fā)展潮流，也應(yīng)當(dāng)在描繪社會(huì)變革和反映現(xiàn)實(shí)生活的過(guò)程中自覺(jué)融入鮮明的時(shí)代精神，如此才能展現(xiàn)獨(dú)特的創(chuàng)新力和生命力。

源于主體對(duì)文化傳統(tǒng)的創(chuàng)新繼承。文化原創(chuàng)不是拋棄歷史文化傳統(tǒng)，而是在既有文化成果的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)守正創(chuàng)新。馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造。”傳統(tǒng)與創(chuàng)新構(gòu)成“源”與“流”的共生關(guān)系，要實(shí)現(xiàn)真正的創(chuàng)新，必須回溯文化根脈、激活傳統(tǒng)資源。習(xí)近平總書(shū)記指出，堅(jiān)持培育創(chuàng)新文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新基因。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自古就蘊(yùn)含革故鼎新的精神品格，也蘊(yùn)藏著豐富的哲學(xué)智慧、思維方式與倫理精神，為文化原創(chuàng)提供了充沛的養(yǎng)分和精神支撐。文化創(chuàng)作者只有堅(jiān)持守正不泥古、創(chuàng)新不離宗，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代實(shí)踐、現(xiàn)代科技深度融合，才能以自主創(chuàng)新突破模仿式、跟隨式創(chuàng)新的桎梏，構(gòu)建具有中國(guó)主體性的原創(chuàng)文化范式。

提升主體文化原創(chuàng)能力的實(shí)現(xiàn)路徑

以精神自覺(jué)挖掘原創(chuàng)的深度。文化原創(chuàng)能力是主體本質(zhì)力量的對(duì)象化，主體內(nèi)在的精神認(rèn)知圖式?jīng)Q定了創(chuàng)新所能抵達(dá)的思想深度。從現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作語(yǔ)境來(lái)看，不少文化工作者雖具備嫻熟的創(chuàng)作技法，卻難以突破自身的認(rèn)知慣性和經(jīng)驗(yàn)慣性，因而其創(chuàng)作往往止步于對(duì)既有經(jīng)驗(yàn)的簡(jiǎn)單重組、傳統(tǒng)技藝的細(xì)微調(diào)適。提升之道在于推動(dòng)文化主體的原創(chuàng)意識(shí)從外部?jī)r(jià)值倡導(dǎo)轉(zhuǎn)向內(nèi)在精神驅(qū)動(dòng)。要對(duì)未知領(lǐng)域保持持續(xù)的好奇心與探索欲，打破經(jīng)驗(yàn)主義的認(rèn)知壁壘。要對(duì)既有創(chuàng)作范式、思維模式秉持理性批判與審慎反思的態(tài)度，避免陷入路徑依賴。同時(shí)也要向上仰望，不懈叩問(wèn)人類精神世界的最深處。唯有如此，主體才能將個(gè)體生命體驗(yàn)、審美感知，與更為宏闊的歷史意識(shí)、哲學(xué)關(guān)懷、時(shí)代訴求相連接，使原創(chuàng)作品超越單純的審美愉悅功能，承載起回應(yīng)現(xiàn)實(shí)困惑、詮釋時(shí)代精神、傳遞價(jià)值追求的思想力量。

以融合創(chuàng)新夯實(shí)原創(chuàng)的厚度。精神層面的自覺(jué)須經(jīng)由藝術(shù)手段轉(zhuǎn)化為審美實(shí)體，其本質(zhì)是主體將創(chuàng)作理念具象為文化作品的實(shí)踐能力。一方面，文化主體要在客體維度實(shí)現(xiàn)資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，深度挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的美學(xué)基因與精神內(nèi)核，從人民生產(chǎn)生活中萃取鮮活的原生故事與生命質(zhì)感，將歷史資源與現(xiàn)實(shí)素材轉(zhuǎn)化為具有生長(zhǎng)性的藝術(shù)原型。另一方面，也要借助合適的表達(dá)形式達(dá)成有效審美傳遞，實(shí)現(xiàn)內(nèi)容與形式的有機(jī)統(tǒng)一。例如，舞蹈詩(shī)劇《只此青綠》構(gòu)建展卷人與古今匠人的時(shí)空對(duì)話結(jié)構(gòu)，運(yùn)用電影化的蒙太奇剪輯手法，同時(shí)結(jié)合高科技舞臺(tái)技術(shù)，深度統(tǒng)攝了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代審美要素。面向數(shù)字時(shí)代，文化主體應(yīng)主動(dòng)掌握信息技術(shù)、智能算法等新工具，推動(dòng)觀念和手段相結(jié)合、內(nèi)容和形式相融合、各種藝術(shù)要素和技術(shù)要素相輝映，讓創(chuàng)作始終扎根生活、承續(xù)傳統(tǒng)、引領(lǐng)時(shí)代，成就兼具思想深度與藝術(shù)精度的原創(chuàng)精品。

以深度對(duì)話彰顯原創(chuàng)的力度。文藝是世界語(yǔ)言，談文藝，其實(shí)就是談社會(huì)、談人生，最容易相互理解、溝通心靈。文化創(chuàng)作者要具有深切的本土關(guān)懷與開(kāi)闊的人類視野，以高質(zhì)量原創(chuàng)作品實(shí)現(xiàn)古今中外對(duì)話。既要深植中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，汲取豐厚滋養(yǎng)，筑牢文化主體性；也要前瞻人類文明演進(jìn)趨勢(shì)，敏銳捕捉時(shí)代發(fā)展的共同命題。既要扎根人民生活的現(xiàn)實(shí)沃土，提煉獨(dú)特的中國(guó)故事、中國(guó)形象；也要自覺(jué)將其置于人類共通的價(jià)值譜系中加以審視與表達(dá)，實(shí)現(xiàn)民族敘事與世界話語(yǔ)的融通。在歷史縱深與時(shí)代廣延的加持下，主體的文化創(chuàng)新實(shí)踐才能突破地域、時(shí)段與單一視角的局限，打造出既具有鮮明本土標(biāo)識(shí)又具有普遍精神感召力的原創(chuàng)精品。

（作者：郝保權(quán)，系西北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）