今年8月15日上午11時(shí)20分許，日本首相高市早苗乘坐公務(wù)車(chē)抵達(dá)作為“全國(guó)戰(zhàn)歿者追悼?jī)x式”會(huì)場(chǎng)的日本武道館，下車(chē)后即朝著靖國(guó)神社所在的西北方向，依照“二拜二拍手一拜”的神社參拜儀軌完成了所謂“遙拜”。而高市身邊人士向媒體作的說(shuō)明也稱(chēng)“這是向著靖國(guó)神社進(jìn)行遙拜”。遙拜在中文語(yǔ)境中本指遠(yuǎn)距離行禮，而在日本，“遙拜”早已與“旭日旗”一樣，同為舊日本軍國(guó)主義對(duì)外侵略的符號(hào)性遺存，給東亞各國(guó)人民留下刻入骨髓的深重創(chuàng)傷。
此番“遙拜”，恰是軍國(guó)主義意識(shí)形態(tài)借宗教儀式還魂的典型癥候。
源自佛教禮儀，被轉(zhuǎn)化為日本神道教固定儀軌
日語(yǔ)“遙拝”意為遠(yuǎn)距離向神佛、皇居或特定圣地行禮，其動(dòng)作包括合掌、鞠躬、拍手等，是神道教和日本佛教共有的儀式傳統(tǒng)。其詞源可追溯至佛教“遙禮”的概念。佛教傳入日本后，歷經(jīng)“神佛習(xí)合”等本土化進(jìn)程，與神道教融合為“神佛合一”形態(tài)；后世經(jīng)“神佛分離”運(yùn)動(dòng)，佛教的遙拜儀軌被移花接木，轉(zhuǎn)化為神道教的固定儀軌。
日本神道教中“遙拜”最早的文獻(xiàn)記載可溯至7世紀(jì)的“壬申之亂”。據(jù)《日本書(shū)紀(jì)》載，672年大海人皇子（后為天武天皇）在舉兵之際向伊勢(shì)神宮方向遙拜天照大神。至奈良時(shí)代，“遙拜所”已作為正式信仰設(shè)施存在——春日大社史料中即有“御蓋山浮云峰遙拜所”的記錄。另?yè)?jù)菅原道真編纂的《類(lèi)聚國(guó)史》記載，桓武天皇亦曾于延歷九年（790年）九月在宮中大極殿遙拜伊勢(shì)太神宮，奉納神嘗祭幣帛。到江戶(hù)時(shí)代，日本全國(guó)各地大量修建“遙拜所”，遙拜習(xí)俗遂在民間全面普及。
“遙拜”是軍國(guó)主義符號(hào)的“借殼還魂”
將“遙拜”這一宗教儀式挪作政治化利用，肇始于明治時(shí)期。明治維新后，“遙拜”已超越單純宗教儀式范疇，淪為日本帝國(guó)主義操控意識(shí)形態(tài)、馴化國(guó)民精神的制度性工具。1872年（明治五年），日本太政官發(fā)布相關(guān)敕令，明確規(guī)定了“遙拜”的具體儀軌。1914年（大正三年），日本又通過(guò)敕令第10號(hào)《官?lài)?guó)幣社以下神社祭祀令》及內(nèi)務(wù)省訓(xùn)令第4號(hào)等一系列法令，完成了“遙拜”從具體儀式到整體制度的統(tǒng)一。1944年日本陸軍日常命令《獨(dú)立步兵第十五大隊(duì)第十四號(hào)日常命令》中明確載有儀式流程，足見(jiàn)“宮城遙拜”已與閱兵、詔書(shū)奉讀并列，成為日軍日常操典中制度化的精神教育科目。日本海軍禮儀文書(shū)《海軍禮式令》中也單獨(dú)設(shè)有“遙拜式”專(zhuān)章。面向全體日軍的《精神教育》綱領(lǐng)中，更將“精神訓(xùn)話；敕諭奉唱；宮城遙拜；鄉(xiāng)土禮拜”等列為日常軍政必修科目。
隨著日本軍國(guó)主義對(duì)外侵略的步步升級(jí)，“遙拜”還淪為殖民統(tǒng)治的精神枷鎖——成為日本在朝鮮半島與中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)推行“皇民化”運(yùn)動(dòng)、從精神層面瓦解被殖民民眾反抗意志的意識(shí)形態(tài)武器。在朝鮮半島，日本殖民當(dāng)局通過(guò)“國(guó)民精神總動(dòng)員朝鮮聯(lián)盟”等組織，強(qiáng)制要求民眾“每朝宮城遙拜”，將“遙拜”儀式嵌入殖民地人民的日常生活。
此次日本首相的“遙拜”之舉，本質(zhì)上是舊日本軍國(guó)主義符號(hào)體系在當(dāng)代政治舞臺(tái)上的赤裸展演。在全球鏡頭面前，這一行為無(wú)異于宣告：昔日的侵略意識(shí)形態(tài)正在借新的政治外殼“還魂”——這恰恰為高市早苗所謂“日本回來(lái)了”的政治宣言提供了最為露骨的注腳。
從憲法學(xué)視角審視，這場(chǎng)儀式公然踐踏了日本和平憲法第二十條所確立的政教分離原則。該條明確規(guī)定：“任何宗教團(tuán)體都不得從國(guó)家接受特權(quán)或行使政治上的權(quán)力”；“國(guó)家及其機(jī)關(guān)不得進(jìn)行宗教教育及其他任何宗教活動(dòng)”。首相以公職身份行宗教“遙拜”之禮，已構(gòu)成國(guó)家行為與宗教儀式的非法媾和。更具悖謬意味的是，這場(chǎng)儀式將天皇當(dāng)作任其擺布的政治道具——舊日本時(shí)代“宮城遙拜”尚因天皇居于宮城內(nèi)而具有形式上的邏輯自洽，如今天皇明明親臨追悼?jī)x式會(huì)場(chǎng)，首相卻偏要背對(duì)天皇行此虛禮。即便依據(jù)日本保守派自身的政治邏輯，此舉也堪稱(chēng)對(duì)天皇徹頭徹尾的褻瀆。
和平憲法第二十條的政教分離原則，源于對(duì)二戰(zhàn)前國(guó)家神道與軍國(guó)主義合流的歷史反省。然而，高市早苗以首相身份行“遙拜”之禮，公然以國(guó)家公權(quán)力為宗教儀式背書(shū)，恰恰是對(duì)這一歷史反省的背棄。這種將宗教儀式政治化的操作邏輯，與當(dāng)年日本軍部少壯派激進(jìn)勢(shì)力在戰(zhàn)爭(zhēng)前夜的政治手法如出一轍——以意識(shí)形態(tài)動(dòng)員裹挾國(guó)家機(jī)器，以符號(hào)政治操弄社會(huì)民心。此外，近年來(lái)日本一些有識(shí)之士認(rèn)為，日本歷史修正主義者美化和歪曲侵略歷史的重要原因還在于，日本戰(zhàn)后未能正確認(rèn)識(shí)和追究日本天皇的戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任。
從“遙拜”看日本歷史修正主義的制度性蔓延
高市早苗的“遙拜”之舉并非孤立事件，而是其歷史修正主義政治議程的制度化展演。在2026年“昭和百年”系列紀(jì)念活動(dòng)中，政府刻意淡化甚至刪除對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任的公開(kāi)表述，轉(zhuǎn)而以“國(guó)家榮光”和“傳統(tǒng)復(fù)興”為敘事主線，將紀(jì)念儀式重塑為意識(shí)形態(tài)動(dòng)員的場(chǎng)域。與此同步，高市政府力推《教育敕語(yǔ)》復(fù)活法案，要求在中小學(xué)強(qiáng)化“愛(ài)國(guó)心”教育，并修訂《憲法解釋》以擴(kuò)大首相在安全保障事務(wù)中的獨(dú)斷權(quán)限。日本《東京新聞》社論指出，這一系列操作“正在系統(tǒng)性改寫(xiě)戰(zhàn)后和平教育的根基”，理應(yīng)受到嚴(yán)厲譴責(zé)。從祭祀儀式的公共化推行，到教育敘事的行政干預(yù)，再到憲法解釋的單邊突破，高市政府的每一步都在侵蝕日本憲法所確立的和平主義與世俗國(guó)家原則。
殷鑒不遠(yuǎn)。上世紀(jì)30年代，日本軍部正是以“國(guó)家神道”為精神紐帶，以“宮城遙拜”等儀式為日常規(guī)訓(xùn)手段，將整個(gè)國(guó)家綁上侵略戰(zhàn)車(chē)。今天，當(dāng)日本首相在全球鏡頭前重復(fù)同樣的儀式動(dòng)作，當(dāng)“昭和百年”的紀(jì)念被用來(lái)遮蔽而非反省侵略歷史，當(dāng)行政權(quán)力與意識(shí)形態(tài)宣教深度綁定，國(guó)際社會(huì)有充分理由保持高度警惕。軍國(guó)主義的魅影不會(huì)自行消退，唯有正視歷史、尊重事實(shí)，才能真正走向和平。制度性的歷史修正若不加遏制，終將把國(guó)家再次推向危險(xiǎn)的單行線。（作者是上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)新聞傳播學(xué)院教授 陶賦雯）
